潇洒者，大事亦潇洒，小事亦潇洒；快乐时亦潇洒，愁苦时亦潇洒。文老之潇洒，不但体现于生死之大关节，更体现于日常之言谈举止。文老虽年过花甲，但仍健谈，他说，他每天的任务就是说话，不停地说话，他在说话的时候，任何人都不能打扰他，任何人都插不了话。谁要是在他说话的时候插了他的话，或是手机响了接电话，他会一手按住你要接电话的手，意思是要听他说完。老头说话从不顾忌，从不讳言，在他的嘴里，从来没有不能说的话，从来没有不敢说的话，他的每一句话中都饱含有人生之深意。 

“风骚”与“美人”    文怀沙尤喜欢谈“风骚”。他曾对几位女作家说过:“女人可以略输文采，不可稍逊风骚”。    什么叫“风”？什么叫“骚”？    文怀沙是楚辞专家，他曾说：中国的大文化，一个叫“风”，一个叫“骚”。“风”的代表人物是孔子。“风”取自于《诗经》。那个时代想要看国家政治治理的如何，去听民歌，叫审乐知政。现在有些歌我非常反对。特别是小孩子，听了就不学好。但这些东西扫黄又扫不到。我们生活在商品社会，当今社会上有很多不健康的、外来的东西，良莠不齐，但我们又不应当否定商品社会。我们应把聪明才智与狡猾区别开来，要把老实同愚蠢区别开来，把色情同爱情区别开来，把神话同迷信区别开来。爱是奉献，我爱一个人，尽量让对方高兴，处处关心对方的冷暖。行为的本身是手段，我想得到对方的心。有古诗为证：“落红不是无情物，化作春泥更护花”。它的快乐在对方的快乐之上，给比取的多。    “骚”的代表人物则是屈原。“骚”在古代是一种文体，最初的时候并不是专指人的情态，后来才逐渐发展为对人物情态的描述。    “风”与“骚”在先秦时是分开的，而在当代，则多指风流成性之意。“风骚”一词用在文老身上，当然与一般的“风骚”有着明显的区别。文老是既“风”且“骚”之人，是大文人，真文人，有真情，奇情，豪情、侠义之情和怜爱之情。

    在文老的文章及言谈中，多有“美人”一词出现。“半为苍生半美人”，是文老的真实写照。“苍生”既代表着文老的心系天下苍生之念，也代表着他对自身坎坷命运的慨叹；“美人”一词源自屈原的《离骚》，屈原和文老笔下之“美人”并不是我们常人所说的美女，而是指道德文章、人格风尚超迈的人，当然，这里面也包括窈窕美女。“苍生”与“美人”，看似一对不可调和的矛盾，然而，在文老的内心世界里，却是完全统一的。文老历经中国百年沧桑巨变，曾几入大牢，然而却心志不死，火焰不灭，发奋著述，终成四卷本《隋唐文明》，真可谓是煌煌千万言，满纸辛酸泪。然而，即使是身陷囹圄，文老也能畅然开怀，笑谈冷暖人生。因之，“美人”即是他心中之所想、所怀、所感，在这里，“美人”既是他的一种内在的精神支撑，也是他摆脱困境、突出重围的一个精神载体。当然，文老毕竟是文老，现实中的“美人”与理想中的美人竟然能够完全重合。

    文老从不忌讳在公开场合放言畅谈男女之事，他认为，男人与女人，本世界之两极，也是构成世界不可分离的两大元素。男人与女人，犹鱼与水也，只有以超越的眼光来看待世间男女之事，才可能超然于凡事之外。如此之心态，或许只有文老可为也。正可谓“天地一骚客，世间一怀沙”。     文老从不忌讳在公开场合放言畅谈男女之事，他认为，男人与女人，本世界之两极，也是构成世界不可分离的两大元素。男人与女人，犹鱼与水也，只有以超越的眼光来看待世间男女之事，才可能超然于凡事之外。如此之心态，或许只有文老可为也。正可谓“天地一骚客，世间一怀沙”。     文老从不忌讳在公开场合放言畅谈男女之事，他认为，男人与女人，本世界之两极，也是构成世界不可分离的两大元素。男人与女人，犹鱼与水也，只有以超越的眼光来看待世间男女之事，才可能超然于凡事之外。如此之心态，或许只有文老可为也。正可谓“天地一骚客，世间一怀沙”。     关于爱情，文老有许多惊世之论，他曾说：“世界上最痛苦的莫过于两件事，一个叫生离，一个叫死别，这些年来，生离死别这种经验太多了，但是我还没有失去敏感，我还是同样的，我不止爱过一次，爱过一个女人，那是真的。我不是像梁山伯与祝英台，从一而终的，但是我每次爱都爱得很真诚，我觉得我没有用一个唱版跟两个女人唱过，但是变化有变化的，这个事情可谓知者道，难与俗人言也，也有很多牵涉到别人的隐私，合理未必合情，合情未必合理，在那个大年代里面，有很多道貌岸然的君子，我看到他们阴暗的一面，有很多人分明生活中有很多变化，他内心也有一片真诚的土地，这种事情讲不清。”                                                                                                                 原载《中国报道》2006.08.